刑不上大夫

2021年1月22日发(作者：金庸奇侠)
1.
“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《周礼》
。自秦汉以来 ，对这
句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”
，把“下”作“下到”< br>，
“上”
作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观 念去解释带
有原始性质的、
以天神报这为根据、
以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种 误解”
。



从
先秦人的字句上看，
“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”
，其高
下之之间的
“下 ”
与男女之间的
“下”
，
均为卑贱意。
《论语》
的
“惟上智下愚不移”
，
其
“上”
与“下”也作重轻意解。
《周礼》的 “礼不下庶人，刑不上大夫”
，其“上”
“下”二字取义，
与上列句式相同，意为尊卑 之意。

其次，
从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，
社会的所有成员， 为了本血缘宗亲的兴旺
发达，
子孙繁衍，
都要严守人所共循的礼制刑法，
谁也 不能特珠。
尧舜时，
舜让鲧治理水患，
鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。
舜 让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，
而且
友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便 是首领也不例外。所以这句话，应为“礼不卑庶
人，刑不尊大夫”
。




当然，
这句话到了封建社会变成了因人论罪，
礼成了尊上卑下、
刑变为宥贵残贫的封建特
权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”
、
“法律面前，人人平等”是一
脉相承的。

2. [
国学探微]
郑玄、孔颖达之
“
礼不下庶人
,
刑不上大夫
”
解

孔颖达的疏，引经句点，
翔实，
细致地解释了郑玄之注。
充分 显示了一个政治家学问家的严
谨细致求实和对前人的继承和尊重等品质。下面是老砍读孔颖达之疏后的新 认识：



庶人本来贫穷，
家中都少有东西能作为礼物，
又终日劳作于土地，
也无正规宴饮之衣服，
故此礼就不要求庶人而行了。
《白虎通》说 ：
“礼为有知制，刑为无知设。
”礼是那些富有统
治阶层宾主之间如何接应之礼，不要求庶人尊行它，
如果要勉民行它，
那么也仅仅限于普通
民众中那些受过教育， 明知礼仪的“士”人吧。所以《士相见礼》说“庶人见於君，不为容
进退走”是也。张逸云：
“ 非是都不行礼也。但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威
仪三千耳。其有事，则假士礼行之。”



继续孔颖达之疏：



制 五刑三千之科条，
不设大夫犯罪之目，
所以叫刑不上大夫。
为什么制五刑三千之科条，
不设大夫犯罪之目？

因为朝廷任用大夫，
那是因为大夫具备道德。
若在五刑三千之科条的刑书中设大夫之刑，
那么等于说明国君用人不知道所用之人是否贤德也
.
所以张逸说：
“谓所犯之罪，
不在夏三千、
周二千五百之科。不使贤者犯法也 ，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。
”

一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也。



二曰议故之辟，谓与王故旧也。



三曰议贤之辟，谓有德行者也。



四曰议能之辟，谓有道艺者也。



五曰议功之辟，谓有大勋立功者也。



六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也。



七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也。



八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之後也






孔颖达说：如郑之言，则於《戴礼》及《周礼》二说俱合，但大夫罪未定之前，则
皆 在八议，此经注是也。若罪已定，将刑杀，则
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甸师氏是也。凡王朝大夫以上及
王之同姓，皆刑之於甸师氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，则死刑焉，是也。
若王 之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮於朝。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝，是大夫