读昆虫记有感600字傅佩荣详解64卦之乾卦讲解学习

2021年1月25日发(作者：112118)
佩
荣
详
解
6
4
乾
卦

之




傅
卦
第一卦

乾

乾为天，下乾上乾，自强不息。

乾：元，亨，利，贞。

白话：乾卦，创始、通达、合宜、正固。

解读：《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图
由六爻组成，爻有阴阳之分。所 谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合
成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意 ，象征原始的生命
力，充满动态的能量。乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上
下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有：乾卦（第一卦），坤卦（第二
卦），习坎卦
(第二十九卦
)
，离卦
(
第三十卦
)
，震卦
(< br>第五十一卦
)
，艮卦
(
第五十
二卦
)
，巽卦
(
第五十七卦
)
，兑卦
(
第五十八卦
)
， 《易经》有《序卦》，说明六十
四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说： “有
天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生
万物。乾代表 阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万
物。“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦 名之后，是对本卦所作的基本判断。
“元”，原也，万物由此创始，“亨”通也，万物有其共同来源，并 且形成一
个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有
利而和谐 ；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒
久不息。

彖曰< br>:
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六
位时成，时乘六龙 以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶
物，万国咸宁。

白话：《 彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，
它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降 落下来，各类物种在流动中成其形
体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然 后依循
时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿
本性与命运 。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦
为首，创生出万物，普世都可以获得安 宁。

解读：《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦
义。最初 ，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。后来
为了与卦辞区隔，就专以《彖》代表 《彖传》。《彖传》属于《易传》（十
翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。本段所言，是为 了解释卦辞
“元亨利贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说“亨”，第三句合说
“利贞 ”。最后一句则赞叹其伟大的效应，使自然界与人间世都平静安宁。
“乾元”是指原始的能量（元气）， 由此创生出万物。万物处于变化之中，有
开始也有结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。《易 经》就以乾卦
为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。文中两
次提 及的“天”
(
“统天”“御天”
)
在此意指天体（日月星辰以及风云变化等），是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代有多重意义，在此
所谓的“天”是指自然 之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。自然之
天的运行规律称为“天道”，但是一说天道又有二 义：一是整个自然界（包括
天地与万物）的规则，二是针对人间世的善恶所作的规范及其报应。这些概念
将在本书相关部分说明之。“六位”依《说卦》所云：“分阴分阳，迭用柔
刚，故《易》六位而 成章。”六位是指六个爻的位置，各依其时而成立。而所
谓的“时”，则来自于对“大明终始”的观察。 接着所说的“六龙”，则是指
爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。“御天”的主语仍是乾元，但是人可以 效
法这样的作为，依时而进。乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各
自“正”其“性 命”，亦即在变之中有不变，并且使整体形成“大和”状态。
如此即是“利贞”。“首出庶物”的“首” ，应指乾卦而言。程颐说：“乾道
首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸 宁
也。”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

象曰
:
天行健，君子以自强不息。

白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上
进。

解读
:
《象》即《象传》，又可再分为二：《大象》解释卦象，附在《彖
传》之后； 《小象》解释爻象，附在爻辞之后。但是在《易经》中两者都用
“《象》曰”来表示。在此乾卦中，《大 象》与《小象》并未分列。自坤卦
起，《小象》附在各爻的爻辞之后。《大象》所言，一般都是从上下两 个单卦
（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推
述人在德行 修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因
此说：天体运行刚健不己；然后，君子 是指立志发挥人性的潜能，成就完美人
格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。

初九：潜龙勿用。

白话：初九，龙潜伏着，不要有所作为。

解读 ：“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、
四、五、上。“九”指阳爻，而“六 ”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以
取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数， 且以静为主，
所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以揲
(sh e)
蓍成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少
阳），六为老阴 （阴数如负数，所以，八为少阴）《易经》用老不用少，故称
九与六。“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下 各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说
中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天” 。爻辞
多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞，再论断其出处进退以及吉凶
祸福，此为 占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初
九位于地之下，犹如在深渊之中，所以 称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正
如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。

九二：见龙在田，利见大人。

白话：九二，龙出现在地上，适宜见到大人。

解读：“九二”的九”为阳爻、“二”为由下而上的第二位。二、三、
四、五阳爻皆先称九，（ 阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头
角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获 得进一步的栽培与磨
炼。“大人”是行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天
子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就
是“利见大人”。通常，大 人是指有位者，君子则是无位者。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

白话：九三，君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾
难。

解读：九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，
刚爻为君子，柔爻为小人。三、 四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位
居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着 乾卦的精神，日夜
精进。“乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无
咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。

九四：或跃在渊，无咎。

白话：九四，或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。

解读：九四之位，上不在天（五 、上），下不在田（初、二），中呢？它
才由下卦移到上卦之初，进人新的世界，有犹疑不定的情况，所 以又可称之为
“中不在人”。“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同
的选 择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不
会有灾难了。在《易经》中，“ 或”字多用于三爻与四爻。

九五：飞龙在天，利见大人。

白话：九五，龙飞翔在天空，适宜见到大人。

解读：九五进入天位，又居上卦之中， 并且阳爻居刚位（初、三、五为刚
位，二、四、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正的位置。龙飞 上天，
可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二是
贤臣，要看 此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德
行完备的大人了，可以呼召同伴共同发 挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣
人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见 夫大德之君
也。”由此可知，大人可以指君，也可以指臣。

上九：亢龙有悔。

白话：上九，龙飞的太高，已经有所懊悔。

解 读：每一卦的最上一交都称“上”（上九或上六）。“亢龙”相对于初
九的“潜龙”，达到另一极端。在 物极必反的原则下，必须周而复始。“亢
龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔”。

用九：见群龙无首，吉。

白话：能用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。

解读：六十四卦中，只有乾 卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦
为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于 全卦各爻。“群龙
无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首
尾 、本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”
（开始与结束像是一个连环）， 无法分辨先后，因而可以一往平等；人面对生
命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事 ，“顺受其正”
（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。

象曰
:
潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。飞龙 在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，
天德不可为首也。

白话：本文是乾 卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用
九。初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是 因为这个阳爻在全卦的底部。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来 。
九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往
上跃升，或留在 深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天
空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞 “龙飞得太高，已经有所懊
悔”，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无
终，循环不已，因此不可认定自己居先。

解读：本文是乾卦的《小象》部分，共七句 话，分别对应六爻的爻辞与用
九。九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临 新
阶段的开始，形成极大的挑战。九五的“大人造也”，是德行完备的人一定会
大有作为。“天 德不可为首”，乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万
物，但是由于万物变化不已形成一个整体， 所以不可认定乾卦居于一个固定不
移的首位。换言之，在乾卦六爻中，可以说“群龙无首”，而在全部六 十四卦
中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自由展现。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，
足以干事。君子行此四者，故 曰：乾：元亨利贞”。

白话：
《
文言传》说：创始，是一切善行的首位。通 达，是美好事物的会
合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具休行事的骨干。君子实践仁德，足
以担任领袖。会合美好万物，足以符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。
守正并且坚持，足以办成 事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾
卦代表了创始、通达、适宜、正固。
解读：《文言》是对乾坤二卦之经文的解说，亦即只有乾坤二卦有《文言
传》。此二卦代表天地，为 一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本
段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。有创始才有万 物，一切价值由此开
端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡
是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正固不