关于祖国的作文广东省高考语文必考60篇古诗文

2021年1月26日发(作者：都市潜龙)
名句名篇考察范围（
18
篇
+42
首）

1
、孔子语录（
《论语》
）
（七上）

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

子贡问曰
:
“孔文子何以谓之‘文’也
?
”子曰
:
“敏而好学，不耻下问，是 以谓之‘文’也。
”

子曰
:
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

2
、生于忧患，死于安乐（
《孟子》
）
（九下）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百
里奚举于市 。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其
所为，所以动心忍 性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻 。入则无法家拂士，出
则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

3
、
《鱼我所欲也》
（
《孟子》
）
（九下）
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦
我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦
我所恶，< br>所恶有甚于死者，
故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者，
何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不
为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑
也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为< br>身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所
识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

4
、
《逍遥游》
(2P108) ----
庄子（新课标建议背诵篇目）



北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千
里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。




《齐谐》者 ，志怪者也。
《谐》之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，
去以六月息者也。
”
野马也，
尘埃也，
生物之以息相吹也。
天之苍苍 ，
其正色邪？其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟
大也。风之积也不厚 ，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而
莫之夭阏者，而后乃今将图 南。

蜩与学鸠笑之曰：
“
我决起而飞，
枪榆枋而止，
时则 不至而控于地而已矣，
奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿 舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！



小知不及大知，小年不及 大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚
之南有冥灵者，以五百岁为春，五百 岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年
也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦 悲乎！



汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为
鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万 里，绝云气，负青天，
然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：
“彼且奚适也？我腾跃而上，不过 数仞而下，翱翔蓬蒿之间，
此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知 效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不 加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世
未数数然也。虽然，犹有 未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未
数数然也。此虽免乎行，犹有所 待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎
待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣 人无名。

5
、
《劝学》
（
4P92
）
- ---
荀子（新课标建议背诵篇目）

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 ；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为
轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受 绳则直，金就砺则利，君子博学而日参
省乎己，则知明而行无过矣。


吾尝 终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加
长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，
非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也。


积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善 成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，
无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽
木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也。蟹六
跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

6
、
《曹刿论战》
《左传》
（九下）

十年春，齐 师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：
“肉食
者 鄙，未能远谋。
”乃入见。问：
“何以战？”公曰：
“衣食所安，弗敢专也，必以分人 。
”对曰：
“小
惠未徧，民弗从也。
”公曰：
“牺牲玉帛，弗敢加也 ，必以信。
”对曰：
“小信未孚，神弗福也。
”公曰：
“小大之狱，虽不能察 ，必以情。
”对曰：
“忠之属也。可以一战。战则请从。
”

公与之 乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。刿曰：
“可矣。
”齐 师败绩。公将
驰之。刿曰：
“未可。
”下视其辙，登轼而望之，曰：
“可矣。
”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：
“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰 ，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫
大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”

7
、
《出师表》诸葛亮（三国）
（九上）

先 帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于
内，忠志之士 忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢
弘志士之气，不宜妄 自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸 犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，
以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中
之事，事 无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事， 试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营
中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得 所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时， 每与
臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲< br>之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求 闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三
顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以 驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉
命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣 谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故
五月渡泸，深入不毛 。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝（
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），攘（
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ǎ
n
ɡ）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛 下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，
则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼 兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、
允等之慢，以彰其咎；陛下 亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

8
、
《桃花源记》陶潜（东晋）
（八上）

晋太元中，武陵 人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳
草鲜美，落英缤纷。渔人甚 异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。 初极狭，才通人。复行数十
步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬 相闻。其中往来种作，
男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。


见 渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦 时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，
无论魏晋。此人一一 为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人
语云：
“不足为外 人道也。
”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即 遣人随其往，寻向所
志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

9
、
《三峡》郦道元（北魏）
（八上）

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御
风不以 疾也。

春冬之时，
则素湍绿潭，
回清倒影。
绝巘多生怪柏，
悬泉瀑布，
飞漱其间。
清荣峻茂，
良多趣味。

每至晴初霜旦，林 寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：
“巴
东三峡巫峡长，猿 鸣三声泪沾裳”
。

10
、
《师说》
(4P98) ----
韩愈（新课标建议背诵篇目）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其
为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱、无长无少，道之所存，师之所
存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之 所以为圣，愚人之所以
为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾
所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀 。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工
之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：
“三人行，
则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师
说以贻之。

11
、
《陋室铭》刘禹锡（唐）
（八上）

山不在高，有仙 则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁 。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西
蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

12
、
《阿房宫赋》
（
2P96
）
-- ---
杜牧（新课标建议背诵篇目）

六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余 里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。
二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐 牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，
囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？ 复道行空，不霁何虹？高低冥迷，
不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一 宫之间，而气候不齐。


妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为 秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿
云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆 乍惊，宫车过也；辘辘远听，
杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者， 三十六年。

燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。 一旦不能有，
输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万 人之心
也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁
之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多
于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。
戍卒 叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。


灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也， 非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而 族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人
哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

13
、
《岳阳楼记》范仲淹（八下）

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，

百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，
刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
< br>予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此 则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，
得无异 乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾 楫摧；
薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，
宠辱 偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜 ，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；
处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰 “先天下之忧而忧，后天下之
乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

14
、
《醉翁亭记》欧阳修（宋）
（八下）

环滁皆山也。 其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺
潺而泻出于两峰之间者， 酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧
智仙也。名之者谁，太守自谓也 。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山 水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也 。野芳发而幽香，佳木秀而繁
阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景 不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不 绝者，滁人游也。临溪
而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也 。宴酣之乐，非
丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间 者，太守
醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下 ，游人去而禽鸟乐也。然
而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也 。醉能同其乐，醒
能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。