莒南天马岛-
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感悟人生道理的哲理散文
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如意！
积极的人绝不会因困难而 坐失对自己有用的机
会，逆流往往是种特别的幸运。下面是美文網小编给
大家带来的感悟人生道理的哲理散文，供大家欣赏。
感悟人生道理的哲理散谈知足
到了中国的游历家，尤其是那些任性深入的游历
家，<
/p>
他们闯进了外人踪迹罕至的内地，
无不大吃一惊。
那里的农
民群众生活程度若是之底，
却人人埋头苦干，
他们盖兴奋而知足。就像在
大饥荒的省分，如陕西，
此种知足精神，普遍地传播遐迩，除了极少数的例外
而且陕西的农民也还有能莞尔而笑的。
现在有许多为局外人认为中国人民之痛苦者乃系
衡以邪
僻的欧美生活标准之故耳。若欲处处衡以欧美
生活标准，殊无人能感受幸福，除非少数阶
级能居住
于高温的大公寓而自备一架无线电收音机者。这个标
准
假使是正当的，那末一八五
○
年以前就未尝有幸福
之人，
而美国之幸福人必尤多于巴威
(Bavaria)
，因为
巴威地方很少回转轻便的理发椅，当然更少电链和电
铃。
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但 在中国的乡村里头，这些设备可更少，虽然在
极端欧化的上海，
那些老式 理发椅已经绝迹
;
其实这种
老式理发椅才是货真价实的椅
子，而这些老式椅子你
倒可仍在伦敦的
Kingwsay
和
montmartre
巴黎的发现，
照著者想来，
一个人要坐还是坐一把名符其实的椅子，
要睡还是睡在名符其实的床上
(
而不是白昼应用的沙
发
)
，这 才觉得幸福些。一种生活标准，倘使拿每天使
用机械设备的次数来测量一个人的文明程度
的那种标
准，一定是不可靠的标准。
故许多所谓中国人知足之神秘，乃出西方人之幻
觉耳。
然无论如何，倘把中国人和西洋人分门别类，一
阶级归一阶级，处之同一环境下，则中国人或许总是
比西方人来得知
足，那是不错的。此种愉快而知足的
精神流露于智识阶级，也流露于非智识阶级，因为这
是中国传统思想的渗透结果。可以到北平去看看有劲
儿而多闲话
的洋车夫，他们一路开着玩笑，最好让同
伴翻个筋斗，
好叫他笑个痛快< /p>
;
或则可以上牯岭去看看
气喘喘汗流浃背抬你上山的轿夫<
/p>
;
或则可以到四川去
看看挽航船逆急流而上行的拉纤夫，他
所能获得以维
持每天生活的微薄报酬，仅足敷一天两顿菲薄而满意
的粗饭。照中国知足原理上的见解，倘能够吃一顿菲
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薄而安逸的粗饭，吃了下肚不致担甚么心事，便是大
大运气
。
中国有位学者说过：
“
人生但须果腹耳，
此外< /p>
尽属奢靡。
”
知足又为
“
慈祥
”“
和气
”
的代名词，此等字眼到了
旧历新年，大家用硃红笺写在通行的门
联里，这是一
半为谦和的箴训，一半为人类智慧，明代学者即以此
意劝人
“
惜福
”
。
老子有句格言 ，
现已成为普遍口头禅，
叫做
“
知足不辱 ，知止不殆。
”
在文学里头，这个意义
常转化而为田园思
想，为乐天主义，吾人可于诗及私
人书翰中常遇此等情绪。著者暇时尝于明人尺牍选集<
/p>
中拣出陆深致其友人书一篇，颇足以代表此等情绪：
晚将有佳月，
别具画妨，载鼓吹同泛何如？昨致湖石
数株，西堂添却一倍磊块新凉，能过我信宿留乎？
兼
制隐居冠服，待旦夕间命下，便作山中无事老人矣！
此种情绪当其渗入流行的学者思想，使他们安居
茅舍之中而乐天知命。
人类的幸福是脆弱的物体，因为
“
神
”
老 是嫉妒人
类的幸福。幸福问题因而是人生不可捉摸的问题。人
类
对于一切文化与物质进步虽尽了全力，幸福问题毕
竟值得人类一切智慧的最大关心以谋解
决。中国人竭
尽了他们的常识下过最大毅力以寻求此幸福。好像功
利主义之信徒，他们常热心于幸福问题，胜于物质进
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步问题。
< p>罗素夫人曾聪慧地指出：
“
快乐的权利
”
在西 方是
一个被遗忘了的权利，从前和现在，一向未有人注意
及之<
/p>
;
西方人的心灵常被次一等的权利观念所支配着，
他们注意
于国家预算的表决权、宣战投票权、和被逮
捕时应受审讯的私权。可是中国人从未想到逮
捕时应
受审讯的权利，而一意关心着快乐的幸福，这快乐不
是贫
穷也不是屈辱所能剥夺他们的。欧美人的处理幸
福问题常取积极的态度，而中国人常取消
极的态度，
所以幸福问题最后可以收缩为个人的欲望问题。
可是一讲到欲望问题，我想就感觉到茫无头绪，
我们真正所需的是什么呢？为了这个缘故，戴俄泽尼
(Diogen
es)
的故事常使我们发笑，同时也着实又羡又
妒，因为他宣称他是一个
快活人，原因是他没有任何
欲望，当他见了一个小孩子双手捧水而饮，索兴把自
己的饭碗也摔掉。现代的人们，常常得自己困扰于许
多难题中，而大部分
与他的人生有密切之关系，他一
方面羡慕戴俄泽尼的逃禅的理想，同时又舍不得错过
一场好戏或一张哄动的影片的机会，这就是我们所谓
的摩登人物之不
安的心情。
中国人籍知足哲学消极 的企求快乐，但其逃禅的
程度尚未达到戴俄泽尼之深，因为中国人任何事情从
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