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《孟子》读书笔记
作为传统 文化的先祖，
孟子于中国的影响是达数千年之长远，
我辈中人自然难以三言两语< /p>
以揽括，
虽然我的认识只是管锥之见，
但孟子本人的思想、
精神和气魄却如穿透万里晴空的
红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感
到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇，梁惠王章句 、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子
章句、尽心章句。主要内容两方
面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互
交流行事为人之道。对于道本
体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》
少许多。
而 更多的是放在王道政治的阐述上，
这是孟子政治哲学思想的中心。
奈何孟老夫子< /p>
的良方，
和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，
因而 不受欢迎，
这也是
“学成文武艺，
货与帝王家”的真实写
照。
孟子提出，实施道德政治，
“故事半古之 人，功必倍之惟此时为然。
”
（
《公孙丑》
）
，子思在
《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。
“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子
王道政治的本源，
“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以
为方圆平直，
不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继
之以不忍人
之政，
而仁覆天下矣。
故曰，
为高必因丘陵，
为下 必因川泽；
为政不因先王之道，
可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，
《论语》子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和
义，由仁义行，
“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天
下”
。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，
“乐民之乐者，民 亦乐其乐；忧民之忧者，
民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”<
/p>
。
与人为善，推行大爱，
，实现“龙行一步，百
草沾恩”
。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流
擅长谋略、
纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当 时执政者所接
受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，
弱肉强食的世道
风气分不开。
几千年来，中
国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术”
，春秋
战国时期，
以力假仁称霸之风极盛，
真正为仁义而发动的战争，如商汤之征< /p>
“臣闻七十里为
政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。
《书》曰：
‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东
面而征
，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：
‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。
”不
复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露
?竹林》
说：
“
《春秋》
之书战伐也，< /p>
有恶有善也。
恶诈击而善偏战，
耻伐丧而荣复讎；
奈 何以
《春秋》
为无义战而尽恶之也！
”王道与霸道，
这两条路线，
看起来针锋相对，但若于利的角度来看，
可找到
共同点。
王道求大利、
长远的利，
霸 道求小利、
眼前的利。
“天下熙熙皆为利来，
天下攘攘皆为利往”
，
名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的
是利泽众生，济天下
利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得
乐的思想，圣人、高僧
清心寡欲，
“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕” 的境界和修养，我想也不完全否定七情六
欲，毕竟真佛只说家常，
《中庸 》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。
致中和，天
地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”
，能明心见性。并非绝对的无
< br>欲无求，
“神仙无别法，只生欢喜不生愁”
，你看，连神仙也有所求嘛！故 圣人是不会违背人
情事理的，
《论语》讲：饮食男女，人之大欲也；未见 好德如好色者也。这些都是对人性的
肯定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理
即人欲的思想。足见，人活一世，要么
功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，
心同此理，圣贤又何尝不是？有多少人能
跳出三界外，不在无形中！
孟子提出的许多政治学观点，
都有着相当的参考价值，
诸 如：
“民为贵，
社稷次之，
君为轻”
；
< p>“徒善不足以为政，
徒法不能以自行”
；
“尊贤使能 ，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其
朝矣”
；
“天时 不如地利，
地利不如人和”
；
“得道者多助，
失道 者寡助。
寡助之至，
亲戚畔之；
多助之至，天下顺之”<
/p>
；
“仁者无敌”
；得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子 曰：
“君视臣如手足
,
臣视君如腹心
;< /p>
君视臣如犬马
,
臣视君如国人
;
君视 臣如粪土
,
臣视君如寇仇”
。
< br>于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官
牛羊仓廪备，
以养舜于畎亩之中，
后举而加诸上位，
故曰 ，
王公之尊贤者也。
”
于臣，
则
“ 居
下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道
：事
亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不
诚其身
矣。
”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。
”
孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，
“仕非为贫也，而有时乎为
贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居
卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，
恶乎宜乎
?
抱关击 柝。孔子尝为委吏矣，曰：
‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮
长而已矣。
’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行， 耻也”
。
“伯夷，圣之清者也。
伊尹，
圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。
”修身之
道，
“仰不愧于天，俯不怍于人”
，
“君子所性
,
仁义礼智根於心”
，
“
君子莫大乎与人为善”
，
“君子以仁存心，
以礼存心。
仁者爱人，
有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，
敬人者 人恒敬之”
，
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”<
/p>
，
“大人者，不失其赤子之心者也”
，
< p>“我知言，我善
养吾浩然之气”
，
“君子有终身之忧，无一朝之患”
。处世之道，
“达则兼济天下，穷则独善
其身”
，
“
富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”
，
“鱼，我所欲也。熊掌，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也”
，
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”< /p>
，
“大人者，言不必信，行
不必果，惟义所在”
。交友之道，
“友者，友其德也，不可以有挟也”
，
“一乡之善士，斯友
一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，
斯友天下之善士。以友天下之善
士为未足，
又尚论古之人。
颂其诗，
读其书，
不知其人，
可乎
?
< p>是以论其世也，是尚友也”
（
与
< p>《论语》
“有朋自远方来，不亦乐乎？”意同）
。事亲之道，
“不以天下俭其亲”
，
“亲之过大
而不怨，是愈
疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。
”
<
/p>
好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，
“君子之志于 道，
不成章不达”
。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，< /p>
“故天将降大任于斯人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所
不能。
”
< /p>
有正视过错的勇气，人非圣贤
,
孰能无过
?
过则勿惮改，
《论语》子贡曰：
“君子之过
也，如
日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”
，孟子也说“古之君子，过则 改
之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民
皆仰
之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
”
< /p>
我觉得孟子的厉害处正在于，
所提倡的
“仁义”
< p>思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到
“生”
、
< p>“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”
、
“舍利
取义”
之说。
狭义的
< p>“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，
实则是千百年来对孟子的误解，
因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；
《中庸》讲：
“道不可须臾离也，可离非道
也。
”
那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”
，实应
站在高处，从广义入手：如同道家的“道”
、佛家的“菩提”
，都是对 客观普遍规律的认识，
孟子的
“仁义”
也不二致。
而这种认识，
可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，
任螃蟹用力再猛，
纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综复杂 的问题或困
难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。<
/p>
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独 行特立，不同流合污的气概。这点即注定
了他若有机会作为，
给予一发挥 才干的舞台，
则必能成一王业的大人物也！
独行特立者，立
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