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孔子与孟子的区别
孔子与孟子同为儒
家文化的大师，都推崇
“
仁
”
的思想，都讲求
“
仁者爱人
”
，但是
二者却有
着较大的区别。
首先，从两人的人格来看。孔子偏向
敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒
家的创始人自然要以身作则，要别人大气，<
/p>
自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与
孔子的人生经历有关，
孔子早年家贫，
作过吹鼓手，
也放过牛羊，
他是自 学成才，
因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，<
/p>
他
也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有
“
有教无类
”
的思想，他要让年轻人少走
弯路，对年轻人
的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的
子路都会受他的影响，并
拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别
人形容为
“
丧家之犬
”
，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发< /p>
现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说
“
是可忍，孰不可忍
”
。
所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛
正气的。
孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。
孟子生活在战国时期，
在那个时期内诸侯们
交相攻伐，
仁义早被抛诸脑后，
“
兴灭继绝
”
的传统也 烟消云散，
然而，
神仙打仗，
凡人遭殃，百姓流离失所，
饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他
以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸
侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，
哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗
。
孔子也愤世疾俗，
只不过他最大
的愤怒也就是
“
道不行，乘桴浮于海
”
，孟子则不同，他是
“
当今之世，舍我其谁
”
。
孔子的愤怒
是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒
越要入世，正如孟子
所说
“
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
”
。 所以，从对
后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对
“
仁
”
的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和
完善者。
孔子针对
“
春秋无义战
”
提出了
“
仁
”
思想，
他并没有将
“
仁
”
的思想形象化具
体化，
仁
”
还只是一个笼统的概念。
孟子则在
“
仁
”
的基础上将其形象为
“
不忍之心
”
，
并建立
“
< p>性善论”
来对其进行论述，进而提出
“
仁政< /p>
”
的概念。由
“
仁
”
到
“
仁政
”
是一种
从社会
道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固
“
仁
”
的观念，并能
更好地施行
“
仁政
”
。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，
孟子的
施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外
“
礼乐
”
二端，他的礼就是
不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是
“
浴乎沂，风乎舞雩，沐而归
”
，
简单说
来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说
“
微管仲，
吾其披发左衽矣
”
。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞 成滥施刑罚。
孟子则不同，他认为
“
民为贵，社稷次之，君为轻
”
，认为可诛杀
“
独夫
”
，虽多了
点杀伐之气，却表现出其朗朗
正气；他认为乐也当用来治理国家，
“
古之乐犹今
之乐<
/p>
”
，为君者当
“
与民同乐
”
，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期
各国刑罚太甚，他认为施刑是
“
网民
”
，
他倒赞同教化
“
谨庠序之教，申之以孝悌之
义
”
。而他最赞同的是发展经济
“
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、
豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之
家可以无饥矣
”
。孟子的经济就是
“
教 养
”
二大端，毕竟
“
仓廪实而后知礼节
< p>”。总的
说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主
要是时代使然。
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孔子“文武双全”不是虚言
孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。孔子父亲曾经 手拖下落的城墙悬门，
当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一样勇力
过人。
说到孔子、儒家，人们往往与拱手、作揖、行礼之类联系起来，以往的学人
也都这样解
说，如《说文解字》说：“儒，柔也。术士之称。”“儒”本来是指
以教书相礼等为职业
的一种人。由此，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系，好
像孔子也应该是一位文弱的人
。
孔 子以前乃至孔子时代，“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”是人人必
修的“小学”，
按照《大戴礼记·保傅》的说法，那时，孩童至“八岁而出就外
舍，学小艺焉，履小节焉
”。春秋时期，“国之大事，在祀与戎”，特殊的社会
历史环境，决定了战争与祭祀一样
为人人关心、关注，人人必须懂得射、御，学
会射箭、驾车。
孔子教授学生的“六艺” 乃是“大学”的主要内容，指诗、书、礼、乐、易、
春秋六种科目，是所谓“大艺”、“
大节”。孩子到十五岁左右，就应当学习做
人与社会管理，
这便是
《大戴礼记·
保傅》
所说的
“束发而就大学”
< p>，“学大艺”
、
“履大节”。“六经”与“六艺”不
同，被称为“六经”的《诗》《书》《礼》
《乐》
《易》
《春秋》
应当是孔子为这六种科目所编定的教科书。孔子以
“六艺”
教人，是为了教化社会人心，显然，这与学习射、御没有任何矛盾。
孔子是一位博通的人。有 人评论孔子，说他“博学而无所成名”。孔子听后
对弟子们说
:
“吾何执
?
执御乎
?
执射乎
?
吾执御矣。”说明孔子通于射箭、驾车，
尤其擅长驾车。《淮南了·主
术训》则说
:
“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟
贲，足
摄郊菟，
力招城关，能亦多矣。
”
孟贲是
“水行不 避蛟龙，
陆行不避兕虎”
的著名勇士，传说他力大至“生拔牛角”，而孔
子之勇“服于孟贲”，不难察见
孔子之勇。
“足摄郊菟”
是说孔子奔跑能追上郊外的野兔。
应当就是
《吕氏春秋》
说的“孔子之劲，举国门之关”，他“力招城关”应有根据。孔子父亲曾经手拖
下落的城
墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一样
勇力过人。
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孔子希望向往天下大同，
要求人们仁爱礼让。但现实中的孔子头 脑清醒，绝
不迂腐。他也懂得“文事”与“武备”之间的关系，齐、鲁两国在夹谷会盟，
孔
子力主带兵前往，才使得齐国的阴谋未能得逞。孔子主张和平，反对战争，反对
专注于兵战问题。卫灵公向他请教这方面的问题，他就很不耐烦，说：
“俎豆之
事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”在治理邦国上，孔子主张“足食”、
“足兵”、
“民信”。如果实在要放弃其一，孔子认为应当“去兵”。只留一者，
也应当是“民信”，因为“民无信不立”。
孔门师徒希望“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农 器，放牛马于原薮，室
家无离旷之思，千岁无战斗之患”，但是战争毕竟不可避免，所以
他指出，如果
不对百姓进行训练，不懂得战争之术，
就让他们上战场参加 战斗，
无异于抛弃他
们。据《孔子家语·正论》的记载，孔子弟子冉有为
季氏带兵打仗，取得胜利。
季氏问他军旅的知识从哪里来时，他说“学之于孔子”。冉有
认为孔子乃是“大
圣”，其学无所不包，
“文武并用兼通”。
< p>《吕氏春秋》说孔子“不肯以力闻”，
但他文武双全却是没有问题的。
孔子并没有“轻视妇女”
对于“女子”与“小人” ，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“远”，
从而让他们恭敬、不怨。要取得他们
的拥护、理解与支持不是轻而易举的事情，
过于亲近，他们就难免简慢而不驯顺；如果疏
远了他们，就会产生怨愤。
传统社会中妇女地位一直不高，
人们往往认为是“孔子轻视妇女 ”所带来的
恶果，
而孔子
“轻视妇女”
的 直接证据就是
《论语·
阳货》
中孔子的那句话：
“ 唯
女子与小人为难养也，
近之则不逊，
远之则怨。
”
这被视为孔子歧视妇女的铁证，
谁要说孔子没有轻视妇女，首
先必须越过这道坎儿。
孔子这句话人人皆知。
孔子处在父权家长制时代，女性地位较低，似乎被歧
视也很正常。但他的思想具有浓重的人本主义色彩，他说“仁者爱人”，难道不
包括女性在内？蔡尚思写过一篇文章《我爱孔子，我更爱真理》，说：“孔子大
谈忠恕之道，
但却不能付诸实践，
将心比心，
推己及人，
诸如推父母，
推夫及妻，
推男及女等。”又说：
“ 男女性别是优劣品质的大问题。孔子站在男子的立场歧
视女子的表现有多种。”蔡先生的
基本论据不过就是孔子那句话。看来，正确理
解这句话还影响到对孔子思想的整体认知。
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事实上，
问题并不如此简单。仅从情理上判断，孔子也不会就那 样将占人口
半数的女性给一口否定，
而且他说的还不只有
“女子”
。
《论语》
出于孔门后学，
可能
就是孔子的孙子子思主持选编而成，难道他们也“轻视妇女”？然而，直到
有一天，
当读到
《逸周书·和寤解》
中的
“小人难保”一语时，
我们才恍然大悟，
从而彻底消除了疑问。
孔子那句话既说“女子难 养”，也说“小人难养”。《逸周书》中的“小人
难养”正是“小人难保”，因为《说文
解字》明确说：“保，养也。”
那么，
“小人难保”又是什么意思？《逸周书·和寤解》是周武 王灭商前在
商郊“明德于众”之作。周武王要收服民心，希望取得广大民众的支持，所以
他
说：“呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠。惟事惟敬，小人难保。”这里的“小
人”乃是“平民”、“普通百姓”，而不是指人们惯常意识中的那些“道德低下
的人”。依《周书序》，该篇乃是武王要求众人重视小民，不能与小民争利。他
认为“小人难保”，
故应“惟事惟敬”。
要得到民众的支持，就要事事施之以敬，
这正是周人传统“敬德保民”思想的体现。
除了《逸周书》，《尚书·康诰》也有“小人难保” 一语。其中记周公告诫
康叔之语曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情
大可见，小人
难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”当时，周公刚刚平定管叔、蔡
叔与
殷人勾结的叛乱，周公嘱告康叔小民不易安，应当在治理时保持一颗敬畏之心。
欲安其民，就应当重视他们，就要尽心尽诚，而不能苟安逸乐。
啊，原来如此！原来“小人难保”本是周人的政治观念！
孔子学说的突出特点就是 “从周”。他“十分推崇”文武之政“，常常”梦
见周公“。由此，孔子的一些”拿捏不
准“的言论与争议，正可以结合周代典籍
中的言说进行理解。所谓”小人难养“竟然是要
重视”小人“，应当心存一份敬
畏和戒惧，不要忽略这一群体。
同样，
“ 女子难养”
也不会是轻视妇女。
孔子特别强调要了解
“民性”
、
“民
情”，《孔子家语·入官》记孔子说：“君子莅民，不
可以不知民之性而达诸民
之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。故世举则民亲
之，政均则民无
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怨。故君子莅民，不临以高，不
道以远，不责民之所不为，不强民之所不能。”
这其实就是一个“度”的问题。对于“女
子”与“小人”，都要注意“政均”，
不能“近”，也不可“远”，从而让他们恭敬、不
怨。朱熹也是这样理解的，他
认为应当
“庄以莅之，
慈以 畜之”。
对于为政者，更是必须慎思慎为。对
“女子”
和
“小民”，需要注意如何与他们相处或役使他们。要取得他们的拥护、理解与
支持不是轻
而易举的事情，过于亲近，
他们就难免简慢而不驯顺；
如果疏远了他
们，就会产生怨愤。孔子此语，也可能包含有对女子和小人的重视、关注与深切
体察。
《论语》开篇值得回味
《论语》首章的意思大体 是：如果我的主张被时代或社会所采用，那不就太
令人喜悦了吗？如果在社会上行不通，
可是，
忽然发现有赞同我的学说的人，
不
也很快乐吗？也
发现不了理解自己的人，
自己却坚守认定的思想观念，
不也是一
< br>位了不起的君子吗？
孔子的巨大影响，使人们总是希望了解到“真实的孔子”，但孔子已经去世
两千多年，
由于材料的匮乏以及认识上的不同，
使得每一个人 都有自己心目中的
孔子形象，而这些孔子形象也会各不相同。
那么，
怎 样才能消弭人们认识之间的差异，
最大限度地接近
“历史的实际”
？
带着这样的问题，我们去翻看与孔子相关的历史资料。
《史记》中的《孔子世家 》可以说是历史上“最早的孔子传记”。读《孔子
世家》，
司马迁为我们 记录的孔子生平的最后一个场景让人过目难忘。
临终前七
日的那天早晨，
孔子怅然而又逍遥，
他知道自己将不久于人世，
便对匆匆赶来的
< br>弟子子贡说：“天下无道久矣，莫能宗予。”
孔子的话真是意味深长。司马迁的记载与《孔子家语 》一致，这可以说是孔
子留下来的最后的话，映照出了孔子人生的基本格调。孔子一直追
求用世，
希望
人们讲信修睦，期盼政治理想的实现，他为此不停地思考、
探索、宣传。
就研究孔子而言，《论语》的价值不言而喻。我研究《孔子家语》，发现此
书的
价值应在《论语》等书之上，认为可以称为“孔子研究第一书”。有朋友正
面相告，认为
“第一书”还应当是《论语》。
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《论语》的影响当然是《 孔子家语》无法比拟的，但关于《论语》章句的理
解也存在众多分歧。我们认为，《论语
》开篇第一章就十分耐人寻味。
《论语》
首篇首章人人耳熟能详：
“学而时习之 ，
不亦说乎？有朋自远方来，
不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
传统上认为这里所说分别是学习、
交
友、胸怀方面的问题
。可是，这又不免让人疑惑：《论语》中不论哪篇哪章，不
论其字数多少，
似乎都在集中论说一个主题，
为什么偏偏首篇首章显得主题散乱
而不集
中？
经过思考，
我们发现
《论语》
开篇这一章传统的理解存在问题。< /p>
这里的
“学”
应该与“道”相近，它不是动词，而是名词，
指的是孔子的“学说”。“时”不
应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可
引申为社会。“习”不应
作“温习”讲，而应作演习、
采用讲。
下面的两句与之相应，第二句中的
“友朋”
其实就是朋友，指的是
志趣相同的人。
这样，
《论语》首章的意思大体是：如果我的主张被时代或社会所采用，那
< p>不就太令人喜悦了吗？如果在社会上行不通，
可是，
忽然发现有赞同 我的学说的
人，
与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但自 己的主张在社会难
以施行，
而且也发现不了理解自己的人，
自己却坚守认定的思想观念，
不也是一
位了不起的君子吗？
这样的理解并不 是什么新发现。程树德《论语集释》已经指出：“‘学’字
系名辞。”清人毛奇龄《四书
改错》也早就说：“学者，道术之总名。”今还有
学者专门撰文，认真进行研究，遗憾的
是却没有引起人们的注意。
实际上，
《论语》开篇第一章也是“夫子自道”，反映了孔子本 人对于自身
境遇和个人思想学说的认识，也包含了《论语》编者对孔子人生的概括。
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