高考作文 素材整理

手机等数字技术设备在代替我们想象现实和超现实的世界,同时也在逐渐勾销我们的想
象力;它们代替我们“跑腿”,从而也暗中废止了我们精神漫游的权利。信息”一词本来是一
个 哲学用语——指来自彼岸的、培植人的信仰的消息。诚如美国学者戴维斯《技术邪教》
所说:“技术一方 面使我们陷入迷狂,另一方面又使我们的迷狂变得机械而无趣”。所以他才
痛心疾首地预言：在数字化技 术时代,将出现人类历史早期出现过的情况——技木与巫术将
逐渐变得水天一色,了无分别。




“注意力经济”这一概念最早由美国经济学家迈克尔·高尔德哈伯在《 注意力购买者》中
提出，是指用最低成本去吸引用户或消费者的注意力，以获得最大的无形资产。 抖音短视频是网络传播时代注意力经济的典型，传播者在以各种猎奇的方式创造具有
注意力冲击效应 的内容时，常常把真善美弃之脑后。2018 年国庆期间，杭州滨江江边公园
因园内种植的大片粉黛成 为“网红打卡地”，抖音上不断有人上传踩踏粉黛的视频，美丽的粉
黛被丑陋的行为压倒，传者在追求新 鲜之时却将社会公德践踏。





注意力是因何而起的呢?弗洛伊德的观点是:注意力来自于现实的贫乏和压抑。
在这里,技术 扮演了关键的角色。技术与宗教、艺术等形式的一个明显不同是:它常常不
是给人以想象性、替代性的满 足,而是勾销梦想与现实的距离,或把梦想化作足以乱真的现实。
人类由来已久的一些梦想(如消除时间 和空间距离,“想什么就是什么,喜欢谁就是谁“,等等)都
可以借助于数字技术来实现。互联网就是一 个遍布全球的现代巫术系统。所以戴维斯很赞赏
一位宗教学家的话:“现代技术把人类早期一代又一代巫 师们的梦想化作现实。







赫胥黎曾预言，人们会因为享乐而失去自由。我们在面临压迫时，会齐心协力、拼命反
抗，那是因为人们 察觉到了痛苦，要用武器追求幸福与欢乐;而当今世界内，无论贫穷、富
有，只要你打开手机，点开娱乐 内容, 就可以轻而易举地求得快乐。

“一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成 为一种文化精神。我们的政治、宗教、新
闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言 ，甚至无声无息，其结果
是我们成了一个娱乐至死的物种。”

文化在欲望的放任中成为庸俗的垃圾，人们因娱乐而失去自由 ，我们热爱的东西会控
制我们！

当代社会学家齐格蒙特·鲍曼《流动的现代性》一书中以其敏锐的 目光审视流动现代
性境遇下个体的生存状况。在鲍曼看来, 流动的现代性是当代西方社会发展的本质特征。
不同于“定居者”,“游牧者”并不执著于追求持久性和稳定性, 不受习惯和忠诚的约
束, 追求短暂的瞬时的快感与满足。在一个流动多变的世界里, 短暂性相对耐久性获得了一
种“战略上的优势”。一旦人们从中获得的满足感消退, 就会立刻弃之如履, 人们就会寻求下
一个替代品。
穿梭在这样一个没有保障和变幻无常的世界, “游牧者”们不再培养习惯和忠诚, 不再
受持久的约束, “立即满足”看起来就像是一个诱人的合理选择。这也导致他们将世界视为
装满可弃置即一次性利用的物品的巨大容器。
木心在他的《战后嘉年华》一文中再三感叹：“我曾见的生命，都只是行过，无所谓完
成。”
死亡是任何生命不可避免的结局。然而，人类的死亡和一般动植物的死亡是有很大区别
的。有时 死亡也并不一定意味着人类的完全的终结。生命的最高的“完成”就是“不死”，
就是“死而不亡”。
在东方，老子曰，“不失其所者久，死而不亡者寿”；在西方，哲学人类学也提到“不
朽”。 超越概念首先由尼采提出，最先给予“自我超越”决定性意义的是存在主义哲学家，
后来又经过哲学人类 学的进一步解释，最终确立了它的哲学定义。哲学人类学对“自我超越”
的基本表述是：人的“不断地在 思想、意志以及他所实现的所有方面超出自身”的能力。


对比伊壁鸠鲁主义所 倡导的“静态快乐”，越来越多的人接受了消费主义的哲学理念，人
们解放了自己对于欲望的禁锢，很多 不可遏制的冲动促进了一次性的及时享乐主义的文化
盛行；另一方面，理性、美德，经历上千年保护人类 生活的屏障，同时在网络世界重新布
置起来。人们一边在虚拟世界经历离奇冒险，一边在网下世界遵循道 德的约束。

著名社会学家齐格蒙特·鲍曼于20世纪80年代提出的社会世界转型理论, 集中阐述了
流动的现代性时期的道德和伦理。基于当代人的道德特征, 他认为, 在流动的现代性时期,
没有长期的目标, 没有固定的标准, 没有绝对的价值, 没有毋庸置疑的原则, 一切皆是是流
动的, 正如液体一般。

需要强调的是, 个体化带来的后果是, 追求某种完美社会的信念崩溃了, 甚至人们对一
般社会问题的兴趣也下降了。 反倒是个体的问题具有了首要性。每个人只关心他自己的问题。
主要目标不是去创建一个正义和公平的社 会, 而是确保个体拥有他们的权利。公共生活正在
私人化:公共领域正逐渐衰退。
对于大众 而言，这个时代既是欢乐的福音，也是焦虑的源头。用鲍曼自己的话来说，流
动的生活就是消费的生活， 消费者的痛苦，既不是因需求被抑制，也不是因选择不足，而是
源于选择的过量。流动的现代性犹如一驾 马力十足的战车，将消费者绑定其上，消费者既有
可能撞得头破血流，也有可能所向披靡，但在弯腰捡拾 战利品的同时，却不得不忍受硝烟弥
漫中的冷清与伤感。
到了今天，市场已经“把消费主义的 巨大阴影投射到整个生活世界之上”。哪怕是那些被
鲍曼称之为“有缺陷的消费者”的新贫阶层，也已是 无处可逃，反而加深了他们对购物的依赖
性。在鲍曼的著作中，他多次提到一个例子：美国“9·11” 事件之后，布什总统最早说出的话

里有一句“回去购物”。它意味着购物能够治疗一切烦 恼，能够驱除一切威胁，也可以把恐怖
事件降低为日常烦恼。让处于伤痛中的人们去购物，就是呼唤人们 回到正常的生活中去，也
无异于宣称消费主义的神奇作用。
当然，鲍曼的研究总体上是根植于 欧洲社会文化传统的。中国社会变迁远不同于鲍曼对
西方流动现代性的观察和想象，近14亿的消费者正 在经历流动的现代性洗礼。在互联网经
济大行其道的今天，电子商务的崛起已将消费市场推向一个全新的 阶段。以目前的发展状况
来看，质疑中国是否像西方一样进入消费社会是没有任何意义的。面向中国社会 ，学者们或
许可以从鲍曼的论述中获得启示或警示。
“流动无终点、消费无止境”, 这就像 “流动的现代性”社会的魔咒。消费因此成为流动现
代社会中人们主要的存在方式。被“速度驱赶”的消 费社会流动的现代社会是消费社会, 消费
取代生产成为社会的中心。这里的“消费”不仅指“时尚消费”, 更直接标示出“日常消费”的根
本存在方式。消费诱惑是无限的, 但“消费感觉”、“消费欲望”是短暂的、瞬时的, 消费一旦
完成, “感觉”、“欲望”就已经“消失殆尽”。
在《生活在碎片中》,鲍曼强调万事万物从开始出生就被打上了死亡即将来临的标签, 永
远也不知道明天的什么时候就会被淘汰。流动就是每一个短暂性的瞬间链接, 今天还是有用
的不可或缺的, 明天就变成了废弃物。


尼尔波兹曼说： “有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一
个监狱，另一种是赫胥黎式的—— 文化成为一场滑稽戏。我们的政治、宗教、新闻、体育、
教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无 怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了
一个娱乐至死的物种。”

海德格尔把人们 茫然无措、惶惶不可终日的生存状态描述为精神生活的“不在家状态”。
可以说，传统乡土社会为人们的 世俗生活提供了丰富的精神“家园”。
随着20世纪80年代以来的社会变迁，人们纷纷离开故乡，进 入大都市去寻觅人生价
值实现的广阔空间。但是却发现，与生存焦虑与信仰迷失相生相伴的现代都市生活 ，也有
它的不可爱之处。在这样的境遇之下，精神生活中的荒芜逐渐凸显出来。
丹尼尔·贝尔 指出：“我相信，当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，
这是千真万确的事实。” < br>做好传统文化的保护传承，“微时代”仍将大有可为。“微心态”是一把双刃剑，它浮
躁、喧嚣的 另一面是崇尚高度的迅捷化和强烈的时代感。合理利用它的“正能量”传承传
统文化可以起到事半功倍的 效果。一方面，应进一步探索微博、微信、微电影等新媒体传
播对年青一代审美和心态上的影响，利用年 青一代对这些“微元素”亲近和依赖的特点，
将传统文化中的各种元素现代化，“润物细无声”地渗透于 社会日常生活的每个瞬间，赢得
年轻人自觉的青睐与关注。福建闽南地区借助“一带一路”契机，通过网 络推广“传统民
俗真人版桌游”、微信推送当地传统小吃烹饪技巧、制播充满闽南乡土风情的微电影等方 式，
让年轻群体在游戏、美食和视觉感官中主动自觉地体验和探索当地民俗文化，培养了其对
传 统文化浓烈的主人翁意识。


得益于近几年算法、平台和深度学习技术的迅猛发展 ，人工智能大放异彩。2017年，
微软开发的人工智能软件小冰，先是出版了现代诗集《阳光失去了玻 璃》，后又在中央电视
台的《机智过人》栏目中打败四位才华横溢的青年诗人。同样是微软开发的绘画软 件“下一

个伦勃朗”，在对伦勃朗大量的画作进行深度学习之后，绘制出一幅人物肖像画 ，与博物馆
中悬挂的伦勃朗作品难分伯仲。剑桥大学开发的人工智能歌手小驰不但能进行人机对话，而< br>且能进行语音识别、声纹识别、情绪识别，还能一展歌喉，让听众雌雄难辨。人工智能的迅
猛发展 ，给文学艺术的发展带来了前所未有的机遇，也带来了空前的挑战。人工智能对于人
类生存现实基础的改 变，迫使人们不得不重新思考艺术与现实的关系、作家和艺术家在艺术
活动中的地位、艺术存在的意义及 其终极走向等一系列问题。


杨守森在其著作《生命存在与文学艺术》中说：“人 工智能用于文艺创作，在给人类带
来兴奋的同时，也带来了悲哀。”悲观主义者甚至认为，艺术家赖以养 家糊口的岗位很快就
会被这些聪明绝顶的人工智能机器人取代，人类的文学艺术将会寿终正寝。人工智能 让人
彻底堕落，任由机器摆布，失去了创造力，丧失了人类的终极理想，挑战了人类作为智慧
生 命的尊严。

然而，事情并非像悲观主义者所想象的那么糟糕。人工智能在文学艺术领域中并 非完
全超越了人类。尽管人工智能在大步前进，但是到目前为止，人工智能依然没有人类甚至
其 他一些高级智能动物所具有的自主意识。“少女诗人”小冰、绘画智能机器人伦勃朗、“歌
手”小驰只存 在于互联网之中，无法像真正的人类一样体味人生的真谛，自然也创作不出
能传世的佳作。人工智能机器 人拘泥于所处的环境，不会主动适应环境，拘泥于设计者的
单一任务指向，写诗的不能画画，画画的不能 弹琴，更无法像人类一样行动自如，应付复
杂的环境变化。这就意味着，人工智能文学家和艺术家尚且不 能取代人类艺术家。


从“口与耳”“铅与火”，到“光与电”“数与网”，每 一次传播革命，都极大拓展了
人类的认知边界，对人类社会生活产生了深刻影响。英国历史学者麦考莱说 过：“一个浪头
也许很快会平息，然而潮流却永远不会停止。”在人工智能时代，我们必须起身应战，顺 势
而行。拥抱新技术，就是在拥抱未来的可能性；运用新技术，就可以创造出人工智能时代
的中 国样本。



恰如尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》所言：“过去两个世纪 中，变化速度奇快无比，让
社会秩序显得充满活力和可塑性，呈现变动不休的状态，想要定义现代社会的 特色如何，
就像要问变色龙究竟是什么颜色一样。我们唯一可以确定的特色，就是它会不断改变。”他< br>甚至声言，未来基于大数据和复杂算法的神人一般的人工智能将取代人类而统治世界，当
今世界正 经历着从智人到神人的巨大飞跃，其革命性比从猿到人的转变还要深刻彻底。


据 统计，人类在公元1500年生产的商品和服务总共约合2500亿美元，而今天人类每
年生产的价值约 为60万亿美元。可以说，科技对人类命运的影响，比任何历史时期都更直
接、更深刻、更猛烈。人类对 科技理性的狂热赞美仿佛再造了另一个上帝，这一点对传统中
国这样一个科学体系缺失的国度影响尤为深 刻。
诚如当代学者潘知常指出：“回首20世纪，科学主义盛行，出于救亡图存、思富求强
的 心结，中国的几代文化精英全都归附在近代西方启蒙理性的大旗下。在人与自然的维度

补 ‘科学’，在人与社会的维度补‘民主’，无疑就是这一‘归附’的两大创获。然而令人
遗憾的是，对于 人与灵魂的维度，则无暇也无人问津。”而事实上，一方面，科学体系无法
替代信仰体系。

鲁迅先生指出：“文艺是国民精神所发出的火光，同时也是引导国民精神前途的灯
火。”在科 学技术无限伸张、文化信仰缺失、人文精神衰落的时代形势面前，审美艺术的社
会价值和精神价值更加凸 显。
一个新的文化时代的到来总会引起人们的恐慌、疑虑、抵制、不适，这是必然现 象，
重要的是我们没有回头路，必须向前走。我们要去的地方一定在未来、在远方，而不是在
脚 下、在过去。
在《基督山伯爵》的最后，大仲马借伯爵之口，道出：“幸福地生活下去吧，我心爱的< br>孩子们，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天到来之前，人类
的全部智 慧就包含在这五个字里面：等待和希望！”
控制论之父维纳在他的名著《人有人的用处》中曾在谈到自 动化技术和智能机器之后，
得出了一个危言耸听的结论：“这些机器的趋势是要在所有层面上取代人类维 纳的这句谶
语，在今天未必成为现实，但已经成为诸多文学和影视作品中的题材。雨果奖获得者文奇在《深渊上的火》一书中描述的爪族——只能以多个单体共生形成的人工智能体，但如人
类一般具有 无限的探索欲、精进欲和邪恶欲，这种超级人工智能应该是我们坚决反对的。


“家有敝帚, 享之千金。”——汉·刘珍《东观汉纪·光武帝纪》
一把世人眼中破旧的扫帚在其主人的眼里却十分珍贵, 或许早在千年前古人就对这异
于常理的 现象充满了疑惑。“价值千金”虽是对“人们爱惜自己财产”的一种夸张性表达, 但
类似的情境在现实 生活中却极为常见。一旦拥有了某种物品，人们对该物品所赋予的价值要
高于没有拥有时的估价, 该现象即为禀赋效应。
理性人是主流经济学框架的前提假设，但已有大量研究发现，人们在日常情况下 会表现
出各种偏离理性人假设的行为，禀赋效应就是其中一种。它指的是人们会对自己拥有的物品
比对自己没有拥有的物品评价更高。

狄德罗在《百科全书》的“理性”词条中指出，理性 除了其他含义外，有两种含义是与
宗教信仰相对而言的，即一是指“人类认识真理的自然能力”，一是指 “人类的精神不靠信
仰的光亮的帮助而能够达到一系列真理”。
弗洛伊德认为，在人们的精神 或心理结构中，有意识的部分很少，大部分都是人们意识
不到的无意识或潜意识的精神活动过程。
尼采更是认为整个世界是由一个个意志冲动形成的偶然性的堆砌，无必然性可言。
随着启蒙所 肇始的科学技术和工业的迅速发展，工具理性过度膨胀，并在人类精神文化
领域占据了统治性地位，造成 了价值理性的衰微和人的价值的失落。“现代人迷惑于实证科
学造就的繁荣”，让自己的整个世界观受实 证科学的支配，最终“漫不经心地抹去了那些对
于人来说真正重要的问题”，“遮蔽了人本身存在的意义 ”，所以，在韦伯看来，“因为世界已
被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生 活中销声匿迹”
这些非理性的方法在科学认识中的作用往往也是不容忽视的。例如，爱因斯坦就非常重
视直觉的作用，他多次在不同的场合谈到“直觉”问题。1935年他在悼念居里夫人的讲演
中 说，居里夫人证明放射性元素存在并把它分离出来这一伟大的科学功绩，除了靠工作的热
忱和顽强之外， 也是“靠着大胆的直觉”

梁漱溟十分看重“理性”对于理解中国文化的重要意义。他说 ：“想明白中国过去的文
化，及中国未来的前途，都要先明白这个东西——理性。”
梁漱溟指 出中西思维方式的核心差异在于西方文化中的科学精神和中国文化中的“非
论理精神”。在梁漱溟看来， 西方的科学精神，旨在找寻客观的、确定性的知识，通过这种
方式获得的结论是大家共认并可证实的。“ 西方人讲学说理全都要步步踏实，于论理一毫不
敢苟。中国人讲学说理必要讲到神乎其神，诡秘不可以理 论，才能算事。
若与西方比看，固是论理的缺乏而实在不只是论理的缺乏，竟是‘非论理的精神’太< br>发达了。非论理的精神是玄学的精神，而论理者便是科学所由成就。”所谓“非论理的精神”
就是 非逻辑的态度，由此，梁漱溟区分了不同的思维方式所产生的不同的成果，并将之冠
名为“知识”和“思 想”。也即西方人探求知识，而中国人追求思想。
梁漱溟认为中国人是通过直觉来干预理智的活动，这 样可以防止理智的宰制性作用，
这恰好是孔子思想符合时代需要的理由。他用良知来解释儒家认识活动中 的“直觉”，这样
将直觉理解为天然的道德判断力。人类之所以能在日常生活中，作出好善恶丑的判断， 就
是良知和良能在发挥作用。“这种直觉人所本有，并且原非常敏锐。”而这种良知的直觉就
是 孔子所谓的“仁”。
在马克斯·韦伯看来，一部人类文明的历史就是一部“祛魅”合理化的历史。