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名人热爱生命的故事史伯对桓公问

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2021-01-26 08:42
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名人热爱生命的故事-雷锋日记读后感

2021年1月26日发(作者:沈渔)
史伯对桓公问

教学要点

1
、了解《国语》

2
、写作背景及主要人物介绍

3
、阐述“和”“同”的深刻含义

教学难点


1
、“和而不同”的思想


2
、语言言简意赅

教学过程

一、

导语设计



十七大报告指出:中华文化是中华民族生生 不息、团结奋进的不竭动力。要全面认
识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之于当代社会相适应、 与现代文明相协调,
保持民族性,体现时代性。文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求, 是
满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要,
它与中华民族传统文化有着紧
密的联系。中华文化源远流长,博大精深。在中华文化中,建构和谐社会、和谐世界这
不是外交上的辞 令,
也不是权宜之计,
而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新。
和谐、和合是 中华人文精神的精髓和首要价值

。和谐、和合是中华人文精神的精髓和
首要价值,也 是传统文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年,纵横中外西,中华民
族始终以贵和贵合的和谐为价值 目标和评价体系。
和是和谐、
和睦、
和平、
和善、
中和、
祥 和;合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。



春秋战国时期,和谐、和合便成为百家“同归而殊途,一致而百虑”的同归、一致
的价值目标,也是 中华文化所追求的一种境界。以老子、庄子为代表的道家开出把天人
共和乐作为“大本大宗”的万物化生 根据的形而上路向;以孔子、孟子为代表的儒家开
出“和为贵”,天人共忧乐的人格理想实践的人间世路 向;以管子、墨子为代表的“和
合故能谐”,修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向;以《易传》为代 表的开出“保
合太和”、万国皆宁的和合生生路向;以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行,生生不息的状态。



从文明冲突到文明对话,表现了世界人民祈求和平发展的意愿



当今世界,充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。概而言之,有人与自然的
冲 突带来的生态危机,人与社会冲突产生社会危机,人与人的冲突而有道德危机,人的
心灵冲突产生精神和 信仰危机,文明冲突带来价值危机。无论那个国家、民族,还是集
团、个人,都受此冲突和危机的影响, 威胁着每个人的生命与财产的安全。如何化解人
类共同面临的五大冲突和危机?已是各国政府、民间、有 识之士思考的重要课题。假如
人类对这些冲突和危机漠不关心,就会将人类导向毁灭。
作为体现 中华文化精神和标志
的和合思想,能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操 作
设想和有益的方法启迪,
因此,
“和合学”
是为着化解人类所共同面临的五 大冲突危机,
为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会。


经济全球化,科技一体化,互联网普及化,把世界联成一片。这不一定就会消除不
同国家、民族、宗 教以及种族之间冲突,有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加
剧,
譬如说,
市场 配额的不均等,
利润瓜分不公平,
生息领地有争议,
宗教信仰有分歧,
这一切 价值冲突都根源于势不两立的选择。因此,
文明冲突与文明融合成为世界范围所
关注的课题。< br>1993
年亨廷顿提出“文明冲突”论,
1998
年第
53
届 联合国大会通过决
定,以
2001
年为“联合国不同文明对话年”。从文明冲突到文明 对话,表现了世界人
民祈求和平发展的意愿。



化解人类冲突与危机,建构和谐世界的基本理念



如何建构和 谐社会、和谐世界?依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源,以
及人与自然、社会、人际、心灵、 文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的
洞见,作为化解人类冲突与危机,建构和谐世界的基 本理念:



一是和实生物的和生理念。《国语·郑语》说:“和实生物 ”,《周易·系辞传》:
“天地之大德曰生。”这便是和生。如何和实生物?“土与金木水火杂,以成百 物”。
多样元素融突、
和合、
杂和生物。
土金木水火作为他与他者关系,是互相平衡、
平等的,
他与他者之间相生相克,相反相成,互尊互重,互补互济,自然万物 才能和乐生长。和
生的要旨是天人都协调地和乐生长。和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突,但不是将
其导向消灭和死亡,而是导向融突而和谐、和合,在新生命的基础上和生和荣。



二是和而不同的和处理念。孔子说:“君子和而不同”。在自然、社会、人己、心
灵 、
各文明都是生命体的情境下,
它们之间如何相处,是天天斗争、
战争、
恐怖 、
紧张,
还是“己所不欲
,
勿施于人”地和谐相处:就国际社会而言,世界上 有
200
多个国家,
近千个民族,
6600
种语言,各国家、民族的 风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制
度、
经济发展、
文字语言、
审美情趣 殊异,
而构成多极世界。
在此多极世界中不能搞

“同
而不和”的单 边主义、霸权主义、中心主义,推行同的价值观、发展道路、社会制度。
否则就诉诸于战争暴力,
而造成人道主义灾难,
大批无辜生命遭杀戮。
以暴力对付暴力,
以恐怖对付恐怖,就 很难根绝恐怖。国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则,国际
社会才是安全的、和平的、合作的、发 展的和谐社会、和谐世界。



三是己立立人的和立理念。孔子说:“己 欲立而立人”。己立而立人,由己及人。
自己成功立业,站得住,也要别人、别国站得住,并以仁、义、 礼、智、信,恭、宽、
敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则。这种 指导
原则和行为规范,经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥,成为中国古代治疗人与
自然 、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态,成为中华民族发展繁荣的深层
动力,以及内在的凝聚 力、感召力与外在向心力、认同力的活水。



四是中和乐道的和达理念 。孔子说:“己欲达而达人”。达有通达、显达、发达之
义。己达达人,与他者共同通达、发达。自然、 社会、人己、心灵、他文明,既然自己
通达、发展,亦使他者通达、发达。不要以己达而压制、制裁人达 。当今世界无论是自
然、社会、人己,还是心灵、文明等,都存在通达与不通达,发达与不发达的差分, 这
种差距的壮大必然造成各个层面的失衡,
使生态危机、
社会危机、
道德危机 、
精神危机、
价值危机加剧,造成社会动乱,不能持续发达、己达而人达,共同发达、共同繁荣 ,人
类才能在和谐的、平衡的发达中,享受和达的幸福生活。中和心理是一种健康的、平和
的心 理,是以天地万物本我一体的博大胸怀,化解心理的种种痛苦、烦恼。乐道既是使
人心若谷,
无 所忧愁,
而达到精神上、
心理上的和乐愉悦的心境,
以使社会、
世界和谐。< br>


五是文明和合的和爱理念。和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容 ,也是其出
发点和归宿点。孔子讲:“泛爱众”。墨子讲“兼相爱”。《礼记·礼运》讲:“人不
独亲其亲,不独子其子”。张载讲:“民吾同胞,物吾与也”(《张载集·乾称篇》)
的儒家“仁民爱 物”的精神,才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心,才
会使和生、和处、和立、和达在爱 心的指导下得以落实和施行。

21
世纪,文明冲突既不是发展趋势,也不是必经之路 ,人类需要建构和谐社会、和谐
世界,其前景是和平、发展、合作的文明和合。世界不同文明之间,尽管 有价值观念、
宗教信仰、
文化背景、
思维方式、
伦理道德、
风俗习惯 等种种的差分,
但人类要求和平、
幸福的愿望是共同的,人类所面临的冲突和危机是共同的,他 没有国界、民族、种族的
区分。因此,建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求,它将对世 界具有
启蒙的意义和价值。


中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过 ,是很深刻的大哲理。不过,那时主要是
从矛盾论角度看的。
今日忽然又想到,
和、< br>同之辨,
很可能早期与人们的血缘关系有关。
以前说到这个问题时,
都是拿“男女同姓,
其生不蕃”
这句话作为古代基本认识。
但是,
也许那句话主 要是人类学意义,在哲学意义上或者政治制度史方面的论述,说不定“和
实生物,同则不继”这句话也包 含这个意思,甚至可能更本质些。此语首见于《国语
.
卷十六
.
郑语》
中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中。
郑国史伯首先提
出的这个“和、同” 观念。

二、

有关《国语》

< br>《国语》是我国最早的国别体史书,共二十一卷。全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、
越分国编次,
记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事。
但并不是自始至终有系
统的记述,而 是有重点地记载若干重大事件。如《吴语》《越语》只记述了吴越两国争
霸的经过。


《国语》与《左传》不同,详于记言而略于记事,记言的文笔又略较《左传》浅显。
既有史家“ 尚实录,寓褒贬”的传统,又能运用形象思维来写史,具有较强的文学价值
和史学价值。言谈为事实而发 ,事实又作为言谈的验证。它着重记述“邦国成败,嘉言
善语”,故名《国语》。它叙事比较完整,着力 于通过对话验证于行动,虚实相生,详
略有致地揭示人物性格,表达某种思想。


《国语》
的作者,
历来说法不一。
司马迁在
《报任安书》
中 说:
“左丘失明,
厥有
《国
语》。”后人据此认为《国语》和《左传》同出自 左丘明之手。其实,《国语》和《左
传》两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等 方面,都存在很大

名人热爱生命的故事-雷锋日记读后感


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