-
大陆出版之近二十年来孟子研究书目与文章
谭承耕：<
/p>
《论语孟子研究》
（长沙：湖南教育出版社，
1990
）
。
王轩编：
《孟子家世》
（北京：中国文史出版社，
1991
）
。
邹县政协文史资料委员会编：
《孟子家世》
< p>（北京：中国文史出版社
1991
）
。
金履祥：
《孟子集注考证》
（北京：中华书
局，
1991
）
。
南怀
瑾：
《孟子旁通》
（北京：国际文化出版公司，
1991
）
。
李中民：
《孟子： 儒家的灵魂》
（渖阳：春风文艺出版社，
1992
）
。
曹尧德：
《孟子传》
（石家庄：花山文艺出版社，
1992
）
。
董洪利、王丽萍：
《亚圣的理想：孟子》
（北京
：中国文联出版，
1992
）
。
黄绳：
《从文学的角度看《孟子》
》
（广东：广
东教育出版社，
1992
）
。
< br>翟廷晋：
《孟子思想评析与探源》
（上海：上海社会科学院出版社
，
1992
）
。
刘执中
：
《孟子思想体系：孟子精义选粹》
（上海：上海社会科学院出版社，<
/p>
1992
）
。
杨大膺：
《孟子学说研究》
（上海：上海书店，
1992
）
。
杨国荣：
《重回战国：孟子 新论》
（南宁：广西教育出版社，
1993
）
< p>。
贺荣一：
《孟子之王道主义》
< br>（北京：北京大学出版社，
1993
）
。
杨国荣：
《孟子评传：走向内圣之境》
（南宁：
广西教育出版社，
1994
）
。
何晓明：
《亚圣思辨录：孟子与中国文化》
（开封：河南大学出
版社，
1995
）
。
杨
泽波：
《孟子性善论研究》
（北京：中国社会科学出版社，
1995
）
。
王其俊：
《亚圣智慧——孟子新论》
（济南：山东人民出版社，
1996
）
。
曲春礼：
《孟子传》
（北京：文化艺术出版社，
1996
）
。
王泽宣：
《孟子的论辩艺术》
（济
南：济南出版社，
1996
）
。
焦国成、龚群主编：
《儒门亚圣：孟子》
（北京：中国华侨出版
社，
1996
）
。
张奇
伟：
《亚圣精蕴：孟子哲学真谛》
（北京：人民出版社，
1997
）
。
唐志龙编：
《内圣外王：孟子谋略纵横》
（北京：蓝天出版社，
1997
）
。
董洪利：
《孟子研究》
（南京：江苏古籍出版社，
1997
）
。
赵昌平：
《孟子：匡世的真言》
（
上海：上海古籍出版社，
1997
）
。
曹尧德：
《乐山仁者：孟子的故事》
（北京：华文出版社
，
1997
）
。
丁冠之
编：
《孟子研究论文集》
（济南：山东大学出版社，
19 97
）
。
李振纲：
《孟 子的智慧》
（石家庄：河北人民出版社，
1997
）
。
杨泽波：
《孟子评传》
< br>（南京：南京大学出版社，
1998
）
。
刘鄂培：
《孟子大传》
（北京：清华大学出版社
，
1998
）
。
山东邹
城市孟子学术研究会编：
《孟学研究》
（济南：山东人民出版社，
1998
）
。
刘慧宇：
《战国思想家孟子》
（深圳：海天出版社，
1999
< p>）。
李文永著，宣德五等译：
《论 语、孟子和行政学》
（北京：东方出版社，
2000
）< /p>
。
杨泽波：
《孟子与中国文化》
（贵阳：贵州人民出版社，
2000
）
。
兰陵：
《孔孟学说之精华》
（北京：新
华出版社，
2000
）
。
王生平：
《旷世大儒：孟轲》
，石家庄：河北人民出
版社，
2001
）
。
刘
培桂：
《孟子与孟子故里》
（北京：中国文史出版社，
2 001
）
。
王成儒：
《孟子之谜》
（成都：四川教育出版社，
2001
）
。
张铁民：
《人世大关怀： 孟子今读》
（天津：百花文艺出版社，
2001
）
。
周天玮：
《法治理想国：苏格拉底与孟子的 虚拟对话》
（北京：商务印书馆，
2002
）
< p>。
刘耘华：
《诠释学与先秦儒家之意义生成：论语 、孟子、荀子对古代传统的解释》
（上海：上海译文出版社，
2002< /p>
）
。
张茂泽、郑熊：
《孔 孟学述》
（西安：三秦出版社，
2003
）
王耀辉：
《孟子正道》
（武汉：长江文艺出
版社，
2003
）
。
王
其俊：
《孟子解读》
（济南：泰山出版社，
2004
）
。
李
幼蒸：
《仁学解释学：孔孟伦理学结构分析》
（北京：中国人民大学出版
社，
2004
）
。
< p>
杜敏：
《赵岐、朱熹《孟子》注释传意研究》
（北京：中国
社会科学出版社，
2004
）
。
查昌国：
《孟子与《孟子》
》
（济南：山东文艺
出版社，
2004
）
。
孙英、尚玉恒：
《儒家二圣》
（石家庄：河北教育出版
社，
2004
）
。
< p>
徐洪兴：
《孟子直解》
（上海：复旦大学出版社，
2004
）
。
高专诚：
《孟子通说》
（太原：山西人民出版社，
200 4
）
。
江文思、安乐哲编，梁溪译：<
/p>
《孟子心性之学》
（北京：社会科学文献出版社，
2005
）
黎孟德编：
《四书感悟：孟子》
（成都：巴蜀书社，
2005
）
。
< p>
戴兆国：
《心性与德性：
孟子伦 理思想的现代阐释》
（合肥：安徽人民出版社，
2005
）
。
刘斌
：
《历代孟子研究概观》
（齐鲁学刊
1987/02
）
。
摘要：
< br>孟子是我国古代杰出的
思想家
,
他与孔子的学说被 后世称之为
“
孔孟之道
”,
成为我国封建社会的主 要精神支柱。我国古代不
少学者曾在《孟子》研究上花了很大的气力
,< /p>
或为之注疏
,
或就之考辨
,
或因之发 挥。在二千多年的封
建社会里
,
姑且不论散见于学者文集 中的单篇文章
,
仅研究《孟子》的专书专著就近三百种。时代漫
< br>漫
,
典籍浩浩
,
笔者限于学力和研究条件< /p>
,
不可能对历代孟子研究作出全面、详尽的分析
,
本 文只想就
各个时期《孟子》研究的主要特点
,
择其要籍作 一个概略的评述。
岑明：
《孟子经济思想研究》
（社会科学院研究生学院报，１９８７／０６）
。摘要：
本文
对《孟子》一书中有关经济问题的论述进行了归纳和评介
,
对以往的有关研究和评论提出了一些不
同的见解
.
作者认为
,
孟子以恢复井田制为中心的经济思想
,
可以概括为小生产经济或小农经济思想
,
其出发点和归宿点都是民本主
义
;
在当时的历史条件下
,
这些思想主张既有一定 的局限性和幻想性
,
也有一定的深刻性和进步性
,
不能简单地予以否定
.
张献忠：
《孟子和荀子 人性论研究》
（郑州大学学报，１９８７／Ｓ１）
。摘要：
人性论
是中哲学史上一直争论不休的重要问题。这一问题在春秋战国时期就已
经被思想家们提了出来。
孔子首先提出了
“
性相近
,
习相远
”
的观点
,
继之 有世硕的
“
性有善有恶
”
和告不害的
“
性无善恶
”
等观
点。作为战国时期的
儒家大师孟子和荀子也对这一问题提出了自己的看法。孟子提出了人性善
,
荀子提出了人性恶。人性善和人性恶是正相反对的
,
但他们的理论也有相同之处 。本文就他们二者
的人性理论的异同作一个
叶
蓬：
《论孟子的道德修养学说》
（海南大学学报
(
人文社会科学版
)1988/02
）
。摘要
：深
入研究孟子的道德修养学说
,
具有重大的 理论意义与现实意义
,
本文拟探讨一下孟子道德修养学说的
理论前提、具体内容和修养方法诸方面的问题。
(
一
)
孟子思想体系的内在线索为
“
天
—
命
—
性
—
心
—
身< /p>
—
家
—
国
—
天下
”
。以此为逻辑结构的天道观和人性论是孟子道德修养学说的理论前提。
宋显昌：
《试论孟子的浩然正气》
（杭州大
学学报
(
哲学社会科学版
)1988/04
）
。摘要：
孟
子自诩
:“
我知言
,
我善养吾浩然之气
”
什么是
< p>“浩然之气
”
呢
?
孟子说
:“
其为气也
,
至大至刚
,
< p>以直养而
无害
,
则塞于天地之间
;< /p>
其为气也
,
配义与道。无是
,
馁也。
”
①看来很有一些神秘主义的味道。孟子
所说的
“
浩然之气
”,
是建立在他的唯心论世界观和方法论基础上 的。
在孟子的心目中
,
有一个能主宰
社会
和人生的天
,
他说
:“
天下之生久矣
,
一治一乱。
”
②
“
五百年必有 王者兴。
”
③而这一切的最终的
动因则是
“
天
”
。
傅永聚
：
< br>《孟子研究四十年》
（
1949
—
1989
）
（齐鲁学刊，
1989/06
）
。摘要：
孟子
,
是中国历
史上著名的思想家和教育家。他的思想
,
作为孔孟之道的重要组成部分
,
对后世产生了巨大的影响。
建国后
,
学术界运用辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观与方法论
,
以严谨的科学 态度
,
多角度多
层次地对孟子思想进行深入研究
,
取得了可喜的成就。四十年间
,
先后召开过两次全国规模 的孟子学
术讨论会
,
在各种报刊上正式发表学术论文
170
多篇
(
未含台港澳数字
,
亦未计那些专门服务于一时
斗争需要的批判文章
);
< p>著作方面,
除了一般哲学史、思想史著作都列专章专节论述孟子思想外
,
还出
版了如《孟子评传》
、
《 孟子研究论文集》等。下面就四十年来的孟子研究作一简单总结。
王德
元：
《孟子思想教育浅析》
（陕西理工学院学报
(
社会科学版
)
1989/03
）
。摘要：
孟
子施教的目的和孔子一样
,
是 要培养
“
志於道、据於德、依於仁、游於艺
”
的< /p>
“
贤人
”
、
“
君子< /p>
”
。使他们
严於律己
,
认真 负责的对待工作
,
并
“
修己以安人
”
、
“
修己以安百姓
”,
人们各安 其位。
但是
,
当时的事态
却不能令人满意
,
他说
: “
仁则荣
,
< p>不仁则辱;
今恶辱而居不仁
,
是犹恶湿而居下 也。
如恶之
,
莫如贵德尊
士
,
贤者在位
,
能者在职。
”(
《 孟子
·
公孙丑上》
)
龙图：评《论语孟
子研究》
（湖南师范大学社会科学学报，
1990/06
）
。摘要：
湖南师范
大学谭承耕先生的专著《论
语、孟子研究》已由湖南教育出版社出版。我觉得有如下三个方面值得
加以肯定。
第一
,
它所显示的视野比较广阔。
这主要体现于它研究的 多方位性。
以往有关
《论》
、
《孟》
的研究
,
多局限于仅从思想方面进行研究。而本书则不
谷方：
《探索孔孟之道的真谛——读谭承耕著
<
论语
><
孟子
>
研究》
。< /p>
(
哲学动态
1991/08)
摘要 ：
孔子、孟子在中国古代被尊称为
“
至 圣
”
、
“
亚圣
”
。 记述他们言行的《论语》
与《孟子》被编入《四书》
,
成 了学童必读的教材和士人科举考试的必修科目。这两部书不但是儒
家的重要经典
,
而且在中国所有古籍中是影响最大、最深和最广的名著。对它的评价
,< /p>
颇有分歧。褒
之者把它们捧到天上
,
贬之者 则把它们踩到脚下。究竟如何运用马克思主义的观点对它们进行评价
,
探
索孔孟之道的真谛
,
这是谭承耕的力作《
<
论语< /p>
><
盂子
>
研究》
(
以下简称《研究》
)
企图回答的
主要问题。
《研究》
审视历史的角度比较新
,
也比较高
,< /p>
在众多同类著作相继问世的情况下而能出以新
见
,
发前人之所未发
,
实属难能可贵
罗祖基：
《论孟子思想及其儒学的异端性质》
（青海社会科学
）
。摘要：
孟子
是儒家大师
,
其地位仅次于创始人孔子而被尊为亚圣
,
人们通常孔孟联称并将儒家学说概称之为孔孟
之道。
这似乎说明 孟子与孔子一样
,
是我国封建意识形态的奠基者。
可是
< p>,从孟子思想实际看
,
他主张
贵民轻
君
,
提倡对君权实行监督
,
并不是一个君主至上的 思想家。基于这种现象与事实之间的不相符
合
,
笔者通过 对孟子思想钓进一步考察与分析
,
认为他不仅不是一个封建专制政治的维护者
,
相反
,
其
学说却为反封建提
供了一定的理论根据
,
因而具有儒学异端的特点。为了说明这一观点
,
特撰本文
张奇伟：
《孟子性善论新 探》
（北京师范大学学报
(
社会科学版
) 1993/01
）
。摘要：
性善论
”
是战国时期思想家孟子的著名观点，历史上影响很大。然而，正确、完整和合乎本义地把握这
一重
要人性论理论并非易事。它的关键是，在读懂孟子原文的前提下弄清他独特的思维角
度和立义，而
不是象当代某些人曾经做过的那样：望文生义，生搬硬套。
吴广义：
《孟子散文的论辩艺术》
（阴山学刊<
/p>
1993/03
）
。摘要：
善辩是孟子散文
一个最为显
著的特点。他针对不同对象
,
采用灵活多变的 论辩方式
,
善设机巧
,
先纵后擒
;
详细剖折
,
娓娓不倦。或
开导诱发
,
或冷嘲热讽。又善于运用比喻和寓言说理
,
使论辩富于 形象性。孟子的比喻与庄子相比
,
具有实用性和通俗性的特点。又具有强
烈的鼓动性和煽动性。
彭建军：
《浅谈孟子思想中的唯 物因素》
（湖湘论坛
1994/05
）
。 摘要：
长期以来
,
人们大
多把孟
子哲学体系划入主观唯心主义阵营。我认为这个观点值得商榷。
(
一
)
要把握孟子哲学体系
的性质
,
我们先来剖析一下他的
“
天命观
”
。
《孟子》
讲
“
天< /p>
”
共八十多次
,
归纳起来
,
有如下四种含义
:
一
指自然之天。
孟子说
:“
且天之生物也一本
”(
《滕文公上》
)
。义说
:“
天之高也
,
星晨之远也
,
苟求其故
,
千岁之日
至可坐而致也
”(
《离娄下》
)
。上述自然之天虽 然在《孟子》中为数不多
,
却集中地
王
兴业：
《孟子思想阶级性新论》
（管子学刊
1994/0 2
）
。摘要：
孟子思想阶级性新论王兴
< br>业孟子代表什么阶级？多数论者认为代表新兴地主阶级，
我过去也有同样的看法。
通过进一步研究，
我认为正确的说法是：孟子思想代表了战国庶人的利益。什么是
庶人呢？孟子说：＂在国曰市井之
臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。＂（
《孟子
·
万章下》
。下
...
< br>李启谦：
《论孟子思想与邹鲁文化》
（烟台大学学报
(
哲学社会科学版）
1995/04)
。摘要：
论孟子思想与邹鲁文化李启谦八十年代以来，学术界开展的地域性文化研究，取得了不少成果，从