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孟子“良知”说的理论旨趣及其德育启示
中国传统文化中，
孟子提出了性善论之良知说，
认为道德是
一种良知的自觉，
即自觉自发内心之善性，
并 展开为道德修养的
工夫论。
后来宋儒推崇孟子“道性善”而承续儒学道统 ，
继之发
展为更加系统化的哲学理论思辨。不过，现在看来，宋儒的心性
之辨多少有些概念演绎，
倒不如孟子的良知说明辨而达理。
可以
说，
宋明理学的心性之辨在很大程度上遮蔽了孟子性善论之良知< /p>
说所具有的思想内涵和理论智慧。本文即是意图绕过宋明理学，
而
以现代视角和现代知识重新诠释孟子良知说的理论旨趣及其
德育意义。
一、良知是人的先验的道德情理和精神能量
儒学创始人孔子很少谈及天道与心性问题，其弟子说过，
“夫子之言性与天道，
不可得而闻也”
（
《论语·公冶长》
）
[1]46
。
流传开来的就是那句“性相近
也，
习相远也”
（
《论语·阳货》
）
[1]181
。从整部《论语》看，孔子更重视日常生活中的为“仁”
之道。
孟子则更看重“心”的道德本性，
在与儒家后学及各家各
派的理论辩驳中，
他鲜明地提倡性善论，
认为“不忍人之心”是< /p>
人性之本，
是先验的存在。
他说：
“所以谓 人皆有不忍人之心者，
今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子
之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
”
（
《孟
子
·公孙丑上》）
[2]292
在孟子看来，善性乃是发于自然、自
然而发的，
没有任何功利的念头。
他进一步概括说：
“恻 隐之心，
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，
智之端也。
人之有是四端也，
犹其有四体也。
”
（
《孟子·公
孙丑上》）
[2 ]293
人心先验的具有善端，“此天之所与我者”。
由是，人人内在地
具有“良知”，“人之所不学而能者，其良能
也；所不虑而知者，其良知也”（《孟子·
尽心上》）
[2]448
。
良知既是情又是理，构成人的
道德意识。这样，人就是作为一个
价值主体而存在，不是作为一个生物主体而存在。
从哲学上看，
孟子提 出的性善论之良知说是一种先验主义的
道德哲学。孟子
[3]
< p>认为仁、义、礼、智之善性是每个人生而有
之的，本质上是指的这种善性的先验性。
可以说，对于人的精神
的理解，
是东西方哲学的共同追求，
只是西方哲学倾向于知性的
理解，
而中国哲学倾向于德性的理解。
如对西方哲学影响深远的
柏拉图就曾在
《理想国》
< p>中提出理念论之“回忆说”。柏拉图
[4]
认为，<
/p>
世界上万事万物都只是在理念世界存在的本体的影子，
存
在
于理念世界的本体是完美的，
影子则是不完美的。
作为人而言，
< br>其灵魂来自于完美的理念世界，只是出生时灵魂的记忆被消除，
不过存在于灵魂深
处来自于理念世界的完美知识并没有被完全
抹去。
随着人的成长，
那些灵魂深处被遮蔽的知识就会逐渐被回
忆起来。在理念世界的完美知识中，知
识与德性是统一的，善是
最高的知识。于是，在人的精神中，道德观念和知识也就是先验
的和本质的存在。
孟子性善论之良知说，说明了人内在地具有恻隐、羞恶、恭
敬、是非等道德本
心，具有良知，把这些萌芽状态的本性扩充出
去，
就可以向善为善。
“仁义礼智，
非由外铄我也；
我固有之也，
弗
思之耳。
故曰‘求则得之，
舍则失之’”
（
《孟子 ·告子上》
）
[2]415
。人都有仁义之心，如果不加 以保养，就会失掉，也就是
失去成为一个有道德的人。所以孟子特别强调“学问之道无他
，
求其放心而已矣”
（
《孟子·告子上》
）
[2]423
。
“求其放心”，
就是把
那些丢失掉的良知找回来，
这是道德培养的本根所在。
所
以，
“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，
所以立命也”（《孟子·尽心上》）
[2]443
。也就是要守住本< /p>
心，修养善性，短命长寿都诚心不二，以此种态度应待天命，安
身
立命。
理论上看，
孟子的良知说也是认人的道德观念和知识是先验
和本质的存在，
人是一 个道德主体。
孟子的理论逻辑是中国式的
天人合一的哲学思辨。
中国传统哲学认为，
天道与人道是相通的，
天理与人理是相合的。
孟子说“诚者天之道也；思诚者人之道
也”（《孟子·离娄上》）
[2] 353
。意谓“诚”是天道，人道的
本质在于能够“思诚”，即体认和追
求天道。就是说，良知出于
本心，
是道德观念道德意识的基础和根据，< /p>
本心是上通于天道的。
所以，
孟子说“尽其心者，
知其性也；
知其性，
则知天矣”
（
《孟
子·尽心上》）
[2]443
。能坚持穷究自己本心的人，即 可认识人
性和天道，从而依天道（善道）而行，成为一个有道德的人。现
代文明在不断进步中也在疏离传统思维，
将一切知识理性化，
将
价值经验化，
将知识与价值分离。
孟子性善论之“良知说”与柏< /p>
拉图理念论之“回忆说”都是注重寻求道德观念的先验根据和
内在
逻辑，
并且把知识和德性统一起来，
确立起了先验主义和本
质主义的道德哲学。
值得一提的是，
对孟子“良知说”的研究远
不及对柏拉图“回忆说”的研究那么自成一体。从思辨逻辑看，
柏拉图的理念论
是理性主义的，
孟子的性善论是情理主义的，
两
者体现出
东西方文化的系统性的思维差异。
从思想旨趣看，
孟子
尤
其强调个人道德的自性自明自觉，
强调道德是一个个人意识自
信、自觉的
过程。因而，道德关怀和道德教育直指人性和人心，
是培育内心的正能量，精神的正能量
。这样的思想，显然是远离
和超越于功利主义、
福乐主义的道德观和价值 观的；
也不同于一
般信仰主义的道德观，
比如以个人行为 与天主意旨之间的关系而
论的基督教伦理。
二、良知说构造了传统道德意识论的基本理论范式
从哲学意识论方面看，孟子所言“所不虑而知者”的 良知，
构成精神系统的正能量，具有善的向度和情感、意志、欲望、智
< br>慧四个维度。应该说，在现代知识的范畴内，孟子关于人的意识
向度和维度的见解
也是深刻而卓越的，
甚至可以说是一个根本的
理论范式。
《孟子·告子上》云：“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之
心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有
之。恻隐之心，仁也；羞恶之心
，义也；恭敬之心，礼也；是非
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